3.О "Священной войне" Ислама

Не создаю, но передаю

***
В современном мире, особенно западном, принято рассматривать Ислам как религию по своему существу воинственную, и, следовательно,… когда в сурах Корана идет речь о сабле или мече, то воспринимают это слово исключительно в буквальном смысле, даже не задаваясь вопросом, нет ли здесь в действительности чего-либо другого.

Неоспоримо то, что воинственный аспект существует в исламизме, но… отнюдь не является его исключительной принадлежностью, он точно так же присутствует в большинстве других религий, включая христианство. Даже если не вспоминать о словах Христа: "Не мир я пришел принести, но меч", которые должны пониматься метафорически, история христианства в средние века дает тому достаточно доказательств.

У войны есть две стороны – внешняя и внутренняя. Если, например, в области социальной войны она направлена против тех, кто возмущает порядок и имеет своей целью вернуться к беспорядку, то война есть законное дело, по сути, являющееся осуществлением «правосудия», понимаемого в общем значении. Это внешняя сторона вещей, менее существенная. С точки зрения религиозной, войне придаётся иное значение: это символизация борьбы, которую должен вести человек с врагами внутри себя самого, противоречащих Порядку и Единству Внутри себя самого.

Впрочем, в обоих случаях – идет ли речь о порядке внешнем и социальном или порядке внутреннем и духовном, – война всегда должна одинаково стремиться к установлению равновесия и гармонии (именно поэтому она соотносится с собственно "правосудием") и к объединению посредством этого множества противостоящих друг другу элементов.

Её естественным результатом, в конечном счете, является мир (es-salam), который не может, быть достигнут иначе, как через подчинение Божественной воле (el-islam), расставляющей все элементы на свои места с тем, чтобы заставить их содействовать сознательному осуществлению одного и того же плана.

В исламской традиции эти два смысла войны, как и реально существующее отношение между ними, предельно отчетливо выражены хадисом пророка, произнесенным по возвращении из военной экспедиции против внешних врагов: "Мы вернулись с малой священной войны на священную великую войну". Если, таким образом, внешняя война есть лишь "малая священная война", тогда как внутренняя война есть "священная великая война", то это потому, стало быть, что первая имеет, лишь второстепенное значение по отношению ко второй, которой она есть лишь видимый образ. Само собой разумеется, что в таком случае все, что служит внешней войне, может быть принято за символ того, что касается внутренней войны, и что именно таков случай меча.

Те, кто не признают такого значения, и не знают приведенного хадиса, пусть, по крайней мере, знают, что во время проповеди хомтыб, в котором нет ничего воинственного в обычном смысле этого слова, держит в руке меч… и что меч в таком случае является не чем иным как символом. Уже не говоря о том, что на самом деле такой меч обычно деревянный, а это очевидным образом делает его непригодным для использования во внешних битвах и, следовательно, еще больше подчеркивает этот символический характер.

Меч символизирует, прежде всего, власть Слова! Тем более, что именно таково значение, вообще часто приписываемое мечу, не чуждо и христианской традиции, как об этом ясно свидетельствуют апокалипсические тексты: "Он держал в деснице своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей". "Из уст же его исходит острый меч, чтобы им поражать народы..." Меч, выходящий из уст, очевидно, не может иметь иного значения, тем более, что описываемое таким образом существо есть не что иное, как само Слово или одно из его проявлений; что же касается обоюдоострого меча, то он олицетворяет двойственное созидательное и разрушительное могущество слова.

Символика возвращает нас к идее гармонизации, понимаемой как цель "священной войны", совершенного равновесия, которое дальневосточная традиция обозначает как "неизменную средину".

Таким образом, с этой точки зрения, которая в действительности является самой глубокой, меч олицетворяет не только как средство, что можно было бы подумать, оставаясь лишь на поверхности смыслов, но также и цель, которой надлежит достичь, и он, некоторым образом, в своем тотальном значении осуществляет единение того и другого.

Это показывает, насколько – идет ли речь об исламе, или любой другой традиционной религии – далеки от истины те, кто склонен приписывать мечу смысл исключительно "материальный".

3.О "Священной войне" Ислама Теология

3.О "Священной войне" Ислама

3.О "Священной войне" Ислама
Теология